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孟子会武术吗,徐雷之战引发

2019-09-14 18:42

原标题:邵长华武学院用仪式感将功夫私人订制变成武绎生活中的理想模样开启智慧人生

徐晓冬魏雷之战,引爆了几个问题,武术究竟能不能打?该不该能打?能打是不是武术唯一的价值?练武有什么用?

问题:孟子说:“吾善养浩然正气”,养气不是内家拳里的吗?

写在前面的话:

总有一种态度,能辨别人对于生活是热爱还是无感,我们将其称之为仪式感。仪式感不关乎贫富。在著名歌剧《白毛女》里面,穷得揭不开锅的杨白劳欠着账也要给喜儿买上两尺红头绳,躲着债也要在年关买上二斤白面,这就是用积极的态度对待生活。仪式感是对生活的重视,把一件单调普通的事变得不一样。一个人的早餐可以在地铁上嚼包子解决,也可以早起慢慢准备,铺上你最爱的蓝白格子餐垫,精心挑选的餐盘里每一个水果的摆放都恰到好处。

武术,既是中国人的搏击术,也是中国人的养生术,还是中国人的舞蹈和行为表演艺术,甚至是开启智慧、证得信仰的宗教法门。所以,武术是一种极其特殊的人类活动和文化现象,具有极大的综合性和包容性。人们可以各取所需,追求的目标不同,练法有所差异。

回答:

由于读友们反馈,有时候文章太长不愿意看,所以以后的长篇,会以多篇幅的形式出现。

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养生体育价值

我觉得孟子应该是会武功的,孔孟虽然都是属于儒家的大佬。但是并不代表他们不会功夫,尤其是古代的人经常行走江湖,身上多多少少都会有一点功夫的。很多历史的著名文人其实他们不仅仅只是一个文人,包括他们的功夫其实也是很厉害的,只不过被他们的才华所掩盖了而已。
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这一期写的书是:《逝去的武林》,本书由李仲轩口述,徐皓峰撰写。

仪式感能给人带来什么?无用之用。它没有功能价值,只有体验价值。仪式感中含着修行。孔子创立的儒学能够成功,得益于他对“礼”的深刻把握。这套叫作“礼”的东西其实就是一系列大家认可的仪式,它可以把那么多诸侯国归笼到周天子的周围,维持了几百年。孔子说:“祭神如神在。”实际提倡无神论的孔子,却通过仪式感让华夏民族有了“敬畏”和“信仰”。

(一)强身健体的体育功能

就像唐朝最著名的诗人李白大家都称之为诗仙。而且李白的称呼其实有很多,它不仅仅是著名的诗人,还喜欢喝酒,被大家称之为酒仙,但是李白还有称呼就是剑仙,其实李白的剑术是非常厉害的。可以说在当时的年代数一数二的。大家看过李白的画像都知道腰间佩着一把剑和一个酒葫芦。
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这本书,在我第二遍阅读的时候,被我「解构」了,我把主要的摘录分成了两部分,来纳入我的知识管理体系。

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练武可以强身健体,具有体育的功能。中国的儒、释、道,名义上是三家,其养生之道则互有传授,互相吸收,都与武学有着很深的渊源。近现代依赖,随着冷兵器退出历史舞台,武术满足战争搏击需要的价值逐步下降,其健身养生的价值日益提高。

还有古代人要学的课程都是那几样,琴,棋,书,画,骑马,射箭,舞剑等。这些在大家的孩子都是必学的,所以说古代很多著名的文人都是会功夫的,尤其像孟子这样的大佬应该都会学习一些功夫防身,所以孟子会功夫也是不稀罕的
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这两部分分别是:

邵长华武学院的武术课程亦为如此,在将武术推向全球走向国际的市场化机制路线当中,又一不断尝试与创新,将“仪式”首先纳入“功夫私人订制”系列课程体系当中。从烧香礼关公、磕头敬茶等庄重的仪式程序,让弟子更加有归属感、存在感,让师更加有倾力享受的责任与担当。真正将邵长华武学院所倡导的“武绎生活智慧人生”落到实处。

(二)搏击与养生相统一

大家好,我是一名武术爱好者,路过的朋友请点点关注,您的一个支持就是我的最大的动力,本文有什么不足之处还请多多留言指点,万分感谢

「为人 • 处事」 & 「教 • 学」

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观察武术界,很多高手并非很长寿,说明武术并非与养生和健康天然地统一。搏击功能与养生功能有时候是冲突的,甚至出现了“习武伤身”的现象。

回答:

所以,这一期,是上篇: 作品简介 为人处事篇

所以,很多时候,我们之所以感觉生活乏味和无趣,是因为少了应有的仪式感。生活的仪式感既需要一颗热爱生活的心,也少不了“不将就”的品质打造。邵长华武学院在上海加华国术馆试点的功夫私人订制课程中采用的仪式化教育便是对中国传统文化的品质积淀,以专注专业的武术技术,领先的武学造诣,打造出极具“仪式感”的幸福武学。

如何避免“习武伤身”?将武术与养生相结合,这一目标催生了练养结合、内外兼修的思想,催生了气功与武术的结合,催生了武术理论与中医理论的融合,催生了太极拳等“内家拳”的诞生。

浩然之气,是对生命本质的一种描述。如同孔子讲的“天命”,老子讲的“道”,佛教讲的“心性”。

而下一期,就会是下篇: 教学篇

习武如此、生活便如此,抹上庄重的“仪式感”,加上勇于坚持、不断奋斗的人生态度,就能变成理想中的武绎生活,开启智慧人生。

人格修养价值

讲“善养浩然之气”,是一种修道的方式。每个宗派,每个人都各有不同,这就是儒学有这么多家学,理学也有各位大儒的学案,阳明先生还要独创心学。

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中华文明非常注重人格修养和自我完善。中国人把练武与学习琴棋书画一样看作是修炼人格美的方法。

古代的士本义就是文武双全,不太可能不会击剑,射箭等武艺。在那个时代对拳脚是不太重视的。

正文开始

责任编辑:

(一)性命双修与德智体全面发展。“性命双修”,用今天的话讲,就是身体锻炼与精神修养并重,就是身心修养合一,德智体全面发展。

回答:

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(二)改变命运。练武是对具体和细节的超凡追求,在追求中形成的武学意识可具体表现为:精神气质、忍耐力、判断力、心理承受能力、定力、观察力、反应力以及发现危机并处理危机的能力等。当然,也少不了坚强、勇敢、冷静和宽容。练武可以让粗糙的人变得细腻,软弱的人变得坚强。

你理解错了,这个所谓的“养气”是基于精神和人格层面而言的,和武学没有直接或间接的关系。养浩然正气说的是一种态度,以仁义为根本,不可与武术的养气混为一谈。古六艺:礼乐射御书数,即礼仪、音乐、射箭、骑马,书法、珠算(打算盘)。这里的“养气”可以理解为培养一种态度,这个态度是建立在道德之上的,以仁义为基础的。而“养气”对应了古六艺中的礼,礼建立在仁道基础之上,养气使个人善恶观趋于正体的真善美道德水准。

李仲轩年轻时,拜入唐维禄、尚云祥、薛颠三位形意拳大师门下;这三位大师,是民国武林的巅峰人物,其在武林的地位与当时张大千与徐悲鸿在美术界的地位相当。

(三)文武双全的理想人格。文武双全是中国人的人格理想,文人以武学为好,武人以儒侠为尊。武极而文,文极而武。古代很多有钱人家的孩子除了要读四书五经、诗词歌赋以外,还有专门的武师教授武术。中国历史上文武交融的现象十分普遍,孔子、墨子、曹操、王羲之、李白、岳飞、辛弃疾等人都是典

回答:

但李仲轩34岁就退出了江湖,且答应了尚师一生不收徒,所以一直寂寂无闻。几十年后,可能是由于三位大师的徒弟一辈人尽数凋零,李仲轩以另外一种形式「重出江湖」,与徐皓峰合作,于《武魂》杂志上发表系列文章(后整理成《逝去的武林》一书),不仅给世人留下了三位大师的言行和造诣,而且提供了珍贵的史料和拳理。李仲轩被誉为「中华武学最后一个高峰期的最后一位见证者」。

(四)武学的身心修养原则上升为武德

浩然正气,不是道家的内气。指的是骨气,一个人的内在的气质。不要被武侠小说误导。武术道家中医都有气的说法,同源不同流。都是源自黄帝内经,武术的气是力量的运用,中医的气是平衡阴阳五行强身健体,道家的气是炼神化精延年益寿修炼成仙。

徐皓峰除了是《逝去的武林》的撰写者,也是电影《一代宗师》的编剧。(《一代宗师》在第33届金像奖中,拿到了最佳编剧奖。)

通过习武者,武学的身心修养原则上升为武德。

那么就此能否定孟子不会武术吗?恐怕也不见得。

言同学建议看完《逝去的武林》再看一次《一代宗师》,可能会看出不一样的感觉。

武者有武的精神,自强不息,厚德载物,尊重生命,尊重自然。武者有自由的灵魂,有自由精神,不畏权贵,不阿谀奉承,不弄虚作假,滥竽充数。

孔子提倡儒家要会六艺:礼乐射御书数。射就是射箭,这也是武术的一种,御就是驾车,是战车,也是军事上的武术之一。孟子作为儒家亚圣自然也是要学习的。

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艺术和游戏娱乐价值

古代名士多配剑,所谓孔夫子挎腰刀能文能武,孟夫子想必也不差太多。

我觉得可以在《逝去的武林》中看到很多东西。比如:

世界上其他国家和民族的搏击术大多是纯现实的,纯自然主义的,而中国武术除了实用之外,还有形式主义、唯美主义的倾向,走上了艺术美的方向,是唯美主义、理想主义、浪漫主义与现实主义的结合。对于西方搏击术而言,武就是单纯的武;而中国的武术,不是单纯的武,是武中有文、武中有美。因此,以西方搏击术为基础是不可能诞生金庸、古龙笔下绚丽多彩的武侠意境的。

回答:

• 武术变成国术。

哲学价值

应该会六艺吧 就像模仿小姑娘走路姿势一样 然后我是GAY你们这些男男女女 男女GAY其实是性别概念下的不同范畴 还不是那个意思

• 一代武人对武学精进的执着。

武术,体现了中国传统的哲学思想。有的人通过习武感悟了空间和时间,感悟了精神和身体的关系,感悟了人生,感悟了生命,感悟了美。有的人通过习武开启了智慧,改变了世界观、人生观和价值观。

•「侠之大者,为国为民」的精神。

宗教信仰价值

• 大量已被时间带走,但值得记住的名字。

武学不是宗教。科学和宗教一个重要的区别就是,科学是越现代、越晚近的越发达,而宗教则是越古老、越遥远者越神圣。科学则不同,过去是油灯,现在是电灯;过去是马车、牛车,现在是汽车、火车、飞机、宇宙飞船。武学是科学,武术招式套路不是圣经,可以革新,可以进步和完善。武学终究不是宗教,而是科学,现代的武学可以超越往昔。

• 武人从军,他们参加抗战、保家卫国、流血牺牲。

目的不同,练法不同

• 不同的人物,以及他们的性格、选择及相应的人生命运。

武术有上述价值,不同的人可以为不同目的练习武术。有的人把搏击排在第一位,例如,武士军人、保镖、搏击运动员等。“格斗狂人”徐晓东就是典型。这些特殊的职业人群能够直接运用武术于工作和事业中,自然看重搏击价值。有很多人,学习武术是为了掌握防身自卫的本领,为了能力的拓展。更有很多“发烧友”,虽然搏击是他们的业余爱好,但极其热爱,近乎迷恋,沉醉其中,乐而忘身。

……

以养生为目的的人,在练习武术中多偏重自身的感受,着重研究自身的结构,而不太研究搏击中的二人结构,训练强度较小,渐渐地就有气功化、广播体操化的倾向。而以搏击为主要目的的人,则不仅要研究自身的结构,自身的感受,还要研究搏击中与对手形成的二人结构和多人结构,注重强度训练。过分追求搏击输赢的人,可能不太在乎养生,古时候有的人为了炼成能够战胜对手的神功,甚至不惜伤害自己。金庸小说中“葵花宝典”的功夫,“欲练神功,必先自宫”就是一个极端的描写。

也许上述这些已经逝去了,但有样东西是逝不去的:

值得一提的是,作为全民健身项目的太极拳,与作为搏击术的太极拳,在练法上是有很大区别的。全民健身的太极拳,顶多就是个简化版、通俗版而已,与广播体操并无多大区别。如果志在追求武术的深大之境,则必须系统、深入地学习和研究。这就仿佛业余选手与职业选手的区别,不可因通俗而害了经典。

武术家精神。

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其实书中并没有对这个词下定义,李仲轩的三位师父也没有告诉过他武术家精神是什么。但书中记录了大量师父对徒弟的教育,而这种教育,不仅是在武术修习上,更是在人品修养上。也正是因为这些教 • 学,可以让读者看到武术家精神以及它的传承。

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套用书中的一句话,来做为人处事篇的开篇吧:

「人品与拳法是相辅相成的。」

为人处事篇

• 我们的形意拳是李存义传下的,宗旨是要保家卫国,不是招摇生事。唐师说:「你凶,我悚(害怕,窝囊),你悚,我比你还悚——这才是我徒弟。」

勇气和本领要报效国家,对于私人恩怨,摆出一副窝窝囊囊的样子最好了。练劈拳的时候,不准在人多的地方,不准占别人的地方。遇到有人生事,不准动手比武,要学会以理服人、以德服人,要留着时间习武,不要卷入是非中,虚耗了光阴。

• 拳法里出功夫的都是基本功,要吃苦。做人最基本的是「诚信、谦和」,要忍耐。

• 「老要癫狂,少要稳」,老年人死盯着规矩,小辈人就很难做了,所以老人要豁达点、随便点,小辈人可一定要守礼仪,如此才能和睦,才能延续传承。

• 李老说功夫大,不会审时度势,说明功夫还不行,功夫真大了,审时度势上便会强人一筹。

• 武德为什么重要?因为一个人有谦逊之心,他的拳一定能练得很好。一个好勇斗狠的人,往往头脑都比较简单,越来越缺乏灵气,是练不出功夫的。

• 每日要以「忠义礼智信」来衡量自己,即是忠诚、义气、礼节、智慧、信用。

一个人有了这种内在的修养,心思就会清爽,悟性就高了。

• 形意进入了高功夫,必定慈眉善目。什么是慈悲?这个人感知了天命,思维和常人拉开了距离。什么是悟性?悟性就是感天感地,把天地间的东西贯通在自己身上。

• 不能为富不仁,也不能为武不仁。只有功夫没有德行,人会丧心病狂,练武的该是仁者

• 练武的人不迷信,说话讲信用,说出来就算话,还不能有脾气,武艺要教给不使性子的人。

• 练武人要仗义,但更要明是非。仗义得糊涂,一是会被人利用;二是仗义了这个人,就害了那个人,往往拖累的是自己家人。

少年时崇尚侠义,结果为人处事的分寸感不好。我一辈子买东西没跟人还过价,事情做了就不后悔,其实心里也明白其中是有得有失的。后辈的习武者,要吸取我的教训。

• 唐师教育我:「别人的好,一辈子不忘;别人的不是,转头就忘掉。这样,你就能交到朋友了。」年轻人,心胸要大点,不要做「与恶狗争食」的事,只要自己在理,不抡拳头,也能找到公道。

• 练武人不信仙不信佛,就信一个善有善报、恶有恶报。尊重师长,可以学到好东西,帮助别人,可以增长豪情,气概不凡,心智就提高了——这都是善报。

• 老辈人都经历过一段颠倒岁月,从大辛酸里爬起来的,只是当时不知道是辛酸,傻乐呵地就过来了。

为人处事篇在这就结束咯~

其实,从摘录看,都是些很简单明了的道理,但是放在上下文中看,却又是另一番感受。

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