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福州民间的蛇神信仰,福建人是蛇的传人

2019-10-29 17:32

此外,当时民间的一些妇女多见戴蛇簪或盘蛇形髻者,别有风味。如清人施鸿保《闽杂记》说福州郊外农妇“多戴银簪,长五寸许,作蛇昂首之状。插于髻中间,俗称蛇簪”。清人彭光斗《闽琐记》云:“髻号盘蛇者,昔人咏以为美意,亦如时下吴妆耳。及见闽妇女,绾发左右,盘绕宛然。首戴青蛇,鳞甲飞动,令人惊怖洵怪状也。”这类装饰亦当包含了崇蛇遗风在内,诚如施鸿保《闽杂记》所言:“或云许叔重《说文》云:闽,大蛇也,其人多蛇种。簪作蛇形,乃不忘其始之义耳。”

对蛇的图腾崇拜,是福建古代先民闽族的独特信仰。这种信仰;使闽越族与我国南方崇奉鸟图腾的于越族和尊火崇凤的楚蛮族判然分别。

东汉许慎所著的《说文解字》,对此加以解析:“闽,东南越,蛇种。”意思说的就是地处东南的古闽越人信奉蛇为图腾,并把蛇图腾作为氏族部落的代表符号,认为自己是蛇的后代。

专家点评——

明清以来乃至近现代,福州周邻仍残留着一些崇蛇遗迹或遗俗。据田野调查资料表明,与福州市邻近的闽侯、福清、连江等地,都流存着一些崇蛇的遗迹遗俗。如闽侯县洋里乡仙洋村,至今保存着一座建于清代初期的蛇王庙。该庙为三进构造,规模较大,当地人称之为大王庙或蛇王宫,遗留的神像上雕有蛇等物。福清有著名的黄蘖山“九使”蛇神的传说及崇拜遗迹。连江县的崇蛇遗迹遗俗,见于品石岩蛇神庙及有关习俗。品石岩蛇神庙崇祀的也是“九使”蛇神。

闽人崇蛇的表现形式很多。古代有"翦发文身",以像龙子或鳞虫,祈求在水中避龙蛇之害。世代在水中生活的(上疋下旦)人,在船上供木龙(木雕蛇像)祈祷,还在岸上建蛇神庙,"画蛇以祭,自云龙种"。与此类似,福建各地都建有蛇王宫、庙以崇祀蛇神,保留至今的有南平西芹、长汀罗汉岭、闽侯洋里等处的蛇王宫。福清、莆田等地的蛇王庙称"青公庙"。南平樟湖板及其附近山村的蛇王庙,至今每年七月初七还要举行祀蛇赛神的庆典。平和县三坪寺一带村民,以往有饲蛇以看家守户的习俗,至今与蛇共寝也恬不为怪。在三坪寺古庙中供奉的"侍者公"即为蛇神。至今,闽、浙和台湾等地,仍流传不少蛇与人结合的神话故事。如蛇郎君、白娘子等。类似闽族人的崇蛇现象在台湾也有,由此也可推知闽台人民在古代的交往及其种族渊源关系。

专家称福建人是“蛇的传人”

福建文史研究馆馆长卢美松:福州闽王祠是海峡两岸民众共同祭祀和缅怀的重要场所。王审知率军入闽后,继承闽越余烈,全面开发闽疆。其主闽期间,实行“保境安民”方针,闽中近30年“无桴鼓之警”,保持安定发展局面。他兴学育才,招贤纳士,整理文献,修建城池,安抚将土,为其后福建的全面发展奠定基础。王审知所率农民军将士从此在福建落户安居,繁衍发展,后裔多有迁徙台湾及海外各地者。王审知因此也被尊为“八闽人祖”,他所创造的划时代业绩被称为“开闽文化”,闽王祠遂为传播中原文化的象征。至今在闽台两地族人编修的大部分谱牒中,都有着先祖从河南光州随王入闽的记载,闽王祠也因此成为闽台人民寻根谒祖的圣地。

谢肃是浙江上虞人,明洪武年间(1368—1398)举明经,历官福建按察使佥事,著有《密庵稿》。由于他在福州任职有时,因此这一记载应是可信的。此后的一些方志如明代的《八闽通志》及清乾隆《福建通志》等,都有类似的记述。清乾隆《福州府志》卷14记之尤详:“闽越王庙,在钓龙台西,祀闽越王无诸。汉高帝五年封为闽越王,受册于此,后人即其地立庙祀之。……唐大中十年复建,宋时赐号显圣武勇王庙,左右二人王之牙将也。熙宁中,民兵出戍熙河,二将现云端,战遂克。政和间复戍桂府,征蛮之际,二将复现云端,降大雹飞黄蜂以退蛮兵……居民咸谓神助,乃大新祠宇。建楹日有青红二小蛇蜿蜒香几间。升梁及奉二王像入庙,二蛇屡见。庙成,俞向将临视前一夕梦神人青色者来谢。祀毕青蛇忽现王左之前而神之容色一如所梦。有司以闻,赐庙额‘武济’,六年追封为镇闽王。二将左封灵应侯,右封显应侯。……明洪武十年,布政使叶茂祷雨获应,疏闻诏下礼官议从神故封称汉闽越王之神。庙有田为守者……庙故有井通江潮,其深叵测,有龙居之,祷雨屡应。”另据明代福州人王应山《闽都记》卷11、郡东闽县胜迹条记载,闽县东有一龙窟,“旧记云山穴有蟒,天骄蜿蜒,额有王字,人以为龙也,祀之,故名。”类似的蛇神庙明清时期在福州南台等地仍有所见,今大多不复存在。

古代,中原人认为南方多蛇,又贱视南方种族,故往往以虫(蛇)命名南方各族,如蛮、闽、蜒、巴、蚩等。楚人本自认为蛮夷,但他们也视比之更远的南方之地为畏途。《楚辞·招魂》有句:"南方不可以止些","蝮蛇蓁蓁,封狐千里些。雄虺九首,往来倏忽"。认为南方是蛇虺出没的荒远之区。《福建通志》载:"南方暑湿,近夏瘴热,暴露水居,蝮蛇丛生。"可见闽人处境险恶,日与虫蛇为伍,他们对蛇的崇奉,含有避祸求福的意味。

笔者在采访中了解到,古闽越人被称为“蛇种”这一说法,不仅见之于东汉的《说文解字》和北宋的《太平御览》,在福建本土的地方志书中也多有记载。如成书于清代的《候官乡土志》称:“疍之种为蛇,盖即无诸国之遗民也”、“其人皆蛇种”。另外,清人李调元也有“或曰蛇种,故祀蛇于神宫也”的类似记载。

此外,前庭左侧有明万历年间的“重修忠懿王祠碑记”,右墙则嵌有纪念闽王功勋的“乞土胜地”碑。前庭的亭后墙上有“绍越开疆”四个大字。步入后庭正殿,细观这座闽王祠的主体建筑,最显眼的自属正殿当中供奉的闽王塑像,面对祀门上“功垂闽峤”的木制匾额,以及大门外如今车水马龙的街区闹市。

福建疍民最早的祖先是闽越人,因此,闽越人的崇蛇习俗也直接、长久地流传于广大疍民之中。福建疍民的崇蛇习俗在明清两代直至近现代仍很流行,其中以闽江流域的疍民为盛。清光绪二十九年(1903年),《侯官乡土记》说侯官境内“蜓之种为蛇”。福州等地疍民的崇蛇习俗在明清时期的一些方志笔记乃至民间传奇小说如《闽都别记》都有记述,如清人郁永河《海上纪略》云:“凡(福建)海船中,必有一蛇,名曰木龙。舟船成日即有之,平时曾不可见,亦不知所处。若见木龙去,则舟必败。”此处之蛇,成为海船的保护神。疍民较常见的崇蛇活动,莫过于崇祀福建民间传说已久的“九使”蛇神。“九使”蛇神的传说主要流行在闽中地区,据明人徐《榕荫新检》引《晋安逸志》记载:“唐僖宗时,福清黄蘖山有巨蟒为祟,邑人刘孙礼妹三娘,姿色妖艳,蟒入摄洞中为妻。孙礼不胜愤恚,必死之。遂弃家远游,得遇异人,授以驱雷秘法,归与蟒斗。

东汉文字学家许慎解释"闽"字时说:"闽,东南越,蛇种。"他认为闽人是蛇图腾的种族,这是对的,但以为闽是东南方的越族则不确。有人解释"闽"的造字说:"闽为山地,多出蛇虫之类,故门下增虫字,以示其特性。"虫字,实即蛇字。故有人干脆说,闽就是门内养蛇者。前人有养蛇以灭鼠,养蛇以防止野兽袭扰的。清代刘燕庭曾记述:"福州城内有蛇民,服饰与平民异,其丁甚少。"

闽越先民在几千年前遗留下的蛇崇拜中的某些习俗,与当今犹存的泉州民俗——拍胸舞有着千丝万缕的联系。

在发展商贸经济方面,王审知更是大胆改革,专门设立商务与海外贸易机构——都货务。“尽去繁苛,纵其交易”,劝民从商,尤重招徕外商,为繁荣福建商贸经济打下了良好基础。当时制造的长60多米、载数百人的远洋大船,让福建从此具备了海上交通的有利条件,福州、泉州两港也一跃成为五代时期对外贸易的主要海港。

受闽越崇蛇习俗的影响,唐宋以来直至明清近代,福州各地的崇蛇习俗仍很流行,许多地方建有蛇王庙,塑蛇神之像,香火以祀。福州市区内唐宋以来建有闽越王庙,其中附祀蛇神,民众祀之日盛。据明代谢肃《谒镇闽王庙》诗前小引介绍,闽越王庙内“王有二将,居左右,曾化青红二蛇,见香几间以示显灵,闽人有祷即应。”这首诗是:“钓龙台临江水隅,上有王殿祠亡者,闽地称王于禹后,汉朝封国在秦余。潮喧鼓吹来沧海,云拂旌旗拥碧虚,自古神明归正直,双蛇出没定何如?”

李玉昆说,福建最早的名称是“闽”,其世居居民在历史上被称为闽越人。闽越人崇拜蛇图腾,他们不仅以蛇为形文身,更以蛇画船,祈求蛇神保佑行舟平安。如果不慎翻船落水,也可借助蛇神的力量抵御蛟龙之害。至今,泉州惠东女仍有在虎口、手腕等处刺青的习俗,可视为闽越人后裔崇拜蛇图腾、以蛇为形文身的遗俗。

福州闹市中庆城路的中段,这座城市前世今生的时光交汇点。红墙黑瓦、飞檐厚壁,明代重建的闽王祠即便三个圆形拱门并不时常打开,门缝中流溢出的传奇就足够一眼望尽那段横亘至今的历史。

可见,古闽越人不仅信奉蛇为图腾并加以祭祀,更将自身视为蛇的后裔。

王审知在福州、泉州等地设立了招贤馆,广纳来自中原避乱的知识分子,他还非常重视教育,在他倡导下,当时州有州学,县有县学,乡村设有私塾,“聚书兴教,使民知礼义”。在福州留晖门外开办最高学府“四门学”(经、史、哲学、文学),于于山北麓设鳌峰书院等,兴文重教之下,当时福州出现了“千家灯火读书夜”良好风气,史称“八闽邹鲁”。

据介绍,汉武帝时,闽越国被强行废除,城池尽毁,闽越人或被强制迁徙到江淮一带,或逃入山林逐渐消亡,自此,“闽”就从氏族部落的图腾符号转变为福建一地的简称。但是,其原始民族的图腾崇拜已渗透到社会生活的各个方面,因此至今福建民俗及信仰形态中仍有闽越先民蛇信仰的延续与残留。

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河南文化产业网讯:在众多历史资料中,古闽越人被称为“蛇种”。在泉州一带广为流传的拍胸舞,舞者的头饰也形似蛇之吐信。这之间究竟是一种巧合,还是蕴含着不为人知的人文密码?

当年王审知主政时,福建新设了六县三镇二州,福州城面积扩大七倍有余,彼时的金汤琼池、林立楼宇,虽然经不起时光的跌宕沉浮,大都不见了踪迹,但好在还有常来追根溯源的后世宗亲,推开朱漆铜钉的大门,在拈香叩首中,祭拜先祖,缅怀历史。据了解,全球许多祖籍在闽的王氏后人,包括来自香港、台湾、菲律宾等地的王姓宗亲每年会来闽王祠参拜。2009年,台湾知名人士王金平特委托胞兄、胞弟等18位宗亲回闽谒祖,并到藤山开闽王祠旧址前拜祭先祖,亦是非常感人。

李玉昆告诉笔者,在泉州一带流行的拍胸舞,就是古代闽越人蛇图腾崇拜和傩舞的遗俗。拍胸舞者头戴草箍,在额前伸出一小段向前翘起,其状如盘于头顶上的一条蛇,而草箍末端的红绸条则恰好在蛇头中间露出,形似蛇之吐信。这一唯独扎根在闽南的民间舞种见证了闽越先民视蛇为己,将蛇作为自身崇拜的习俗。

故事从唐光启年间开始,王潮、王审知兄弟率河南固始军民避战乱,辗转粤北、赣州等地后入闽。后来众所周知的闽王王审知,被命为威武军节度使。在位期间他以民为本、保境息民的方略,使闽中在唐末五代割据混战的硝烟中,自持了近30年之久的安定发展。

拍胸舞者头上顶“蛇”

“宁为开门节度使,不作闭门天子”,相关史载对闽王王审知的评价,其实并不仅仅在于对其不称王的肯定,更多是关于王审知对于当时福建地区开疆辟土、全面发展的赞许。

如1984年在闽侯县鸿尾黄土仑商周文化遗址就曾出土过一批造型奇特的印纹硬陶器,上面有不少类似蛇形的花纹图案,其中一件陶杯的把手,被捏成类似蛇图腾的形状。此外,1984年,考古人员还在漳州华安县马坑乡草仔山发现了一幅摩刻于孤石上的蛇形岩画,它由两蛇交尾、蛇产卵、幼蛇破壳、群蛇游动等图案构成。

为了纪念王审知邦安民颐的卓著政绩,后人遂将王审知故宅修建为忠懿王庙,又称闽王祠。如今,位于福州庆城路中段的闽王祠为明代重建,门墙上开有三个圆拱形门,左门上有“报功”嵌额,右门上有“崇德”嵌额。走入前庭有一座碑亭,亭中立有唐代“恩赐琅琊郡王德政碑”,书法家能从碑文中看到文笔的严谨、书法的持重,其他人则能明了王审知家世及治闽初期的累累政绩。这可是研究五代史、福建通史的重要实物材料,清代的郭柏苍称之为“天下四大碑之一”。

澳门金莎娱乐网址,此外,在闽越国主要城址之一的福建崇安汉城,近年考古发掘了两件富有代表性的遗物。一件是封泥,其上篆刻的类似蛇形的文字,可能为“闽”字,它生动地反映了闽与蛇的文化渊源关系;另一件是铜铎残片,其间刻有三角形的蛇头,形象逼真。宋馥香认为,这两件遗物意味着蛇图腾崇拜在闽越国时已具有国家祭祀的色彩。

出身贫寒的王审知深知百姓疾苦,遂行轻徭薄赋政策,轻负担,奖开荒,极大地调动了农民生产的积极性。“夜半呼儿趋晓耕”,是当时勤于农事的真实写照。他还带领百姓围海造田,修浚福州西湖,灌溉闽县、侯官两地民田,闽中、闽南一些大型水利工程也在他主政时修建完成。

福建泉州海外交通史博物馆李玉昆研究员告诉笔者,如果说中华民族被统称为“龙的传人”,那么福建人就是“蛇的传人”。

考古实物佐证闽越蛇信仰

笔者在采访中了解到,闽越先民在几千年前遗留下的蛇崇拜中的某些习俗,与当今犹存的泉州民俗——拍胸舞有着千丝万缕的联系。

而在民间信仰中,这样的证据就更多了。如福建闽侯至今仍有洋里、青竹境和蕉府行宫3座供奉蛇王的宫庙,连江品石岩蛇王庙也供奉着蛇王“蟒天洞主”。此外,南平市樟湖坂镇的福庆堂,主祀“连”、“萧”、“张”三蛇王。在樟湖蛇神崇拜的习俗中,蛇被看成水神——连公师傅,当地人每年七夕都要举行迎蛇赛会。这些都是古闽越人以蛇作为图腾崇拜的实证。

泉州市文联副主席、舞蹈家协会主席蔡湘江也持有同样的观点。蔡湘江认为,拍胸舞者头上戴的草箍与古闽越人崇拜蛇图腾的习俗密切相关,两者之间绝不能简单地说只是一种巧合。古闽越人有着在节庆、祭祀时将崇拜物顶在头上的习俗,并在独特的舞蹈中得以保留下来。

福建博物院有关人士介绍,近年在福建省的考古发掘中,曾先后多次发现闽越先民蛇崇拜在历史长河中延续与残留的相关证据。

闽江学院历史学系宋馥香教授认为,这一蛇形岩画透露了闽越先民蛇图腾的重要信息,即把自己当成是蛇的后代的认同,它以蛇的一生反映闽越族人的一生,是生命意识与图腾崇拜相融合的一种反映。

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